En la antigua Grecia, los luchadores se llamaban athletés, una palabra formada a partir del verbo athlein ‘luchar’, ‘combatir’, ‘esforzarse’, del cual provenía también el nombre que los griegos daban a la propia competición, athlos, y a los premios que se otorgaban en los combates, athlon, palabra de la cual el fabricante de los modernos procesadores Athlon tomó el nombre para su producto.
Athletés pasó al latín con la forma athleta y, entre los siglos XIV y XV, se usó para formar la palabra española y portuguesa atleta, así como la francesa athlète y la inglesa athlete. Sin embargo, atletismo y sus equivalentes sólo aparecen a fines del siglo XIX, con el comienzo de los I Juegos Olímpicos de la era moderna, en 1896.
Athlon se encuentra también en las voces griegas penthatlón, conjunto de cinco (penta) competiciones atléticas diferentes: 200 y 1500 m llanos, salto largo y lanzamiento de disco y de jabalina; en dekathlon, conjunto de diez (deka) competiciones: 100 m llanos, salto largo, lanzamiento de peso, salto alto, 400 m llanos, 110 m con vallas, lanzamiento de disco, salto con garrocha (o pértiga), lanzamiento de jabalina y 1500 m llanos; y en heptathlón, conjunto de siete (hepta) competiciones para mujeres: 100 m con vallas, salto alto, lanzamiento de peso, 200 y 800 m llanos, salto largo y lanzamiento de jabalina. Estas palabras griegas han sido adoptadas en español como pentatlón, decatlón y heptatlón.
Son "mis cosas" del día a día. Relatos que surgen y quiero compartir. Son todas esas cosas del día a día. Son MIS COSAS.
sábado, 14 de febrero de 2009
En la antigua Grecia, los luchadores se llamaban athletés, una palabra formada a partir del verbo athlein ‘luchar’, ‘combatir’, ‘esforzarse’, del cual provenía también el nombre que los griegos daban a la propia competición, athlos, y a los premios que se otorgaban en los combates, athlon, palabra de la cual el fabricante de los modernos procesadores Athlon tomó el nombre para su producto.
Athletés pasó al latín con la forma athleta y, entre los siglos XIV y XV, se usó para formar la palabra española y portuguesa atleta, así como la francesa athlète y la inglesa athlete. Sin embargo, atletismo y sus equivalentes sólo aparecen a fines del siglo XIX, con el comienzo de los I Juegos Olímpicos de la era moderna, en 1896.
Athlon se encuentra también en las voces griegas penthatlón, conjunto de cinco (penta) competiciones atléticas diferentes: 200 y 1500 m llanos, salto largo y lanzamiento de disco y de jabalina; en dekathlon, conjunto de diez (deka) competiciones: 100 m llanos, salto largo, lanzamiento de peso, salto alto, 400 m llanos, 110 m con vallas, lanzamiento de disco, salto con garrocha (o pértiga), lanzamiento de jabalina y 1500 m llanos; y en heptathlón, conjunto de siete (hepta) competiciones para mujeres: 100 m con vallas, salto alto, lanzamiento de peso, 200 y 800 m llanos, salto largo y lanzamiento de jabalina. Estas palabras griegas han sido adoptadas en español como pentatlón, decatlón y heptatlón.
El "cero"
Mientras Europa permanecía sumida en la noche medieval, los árabes, herederos del genio mercantil de los fenicios, desarrollaban el comercio en el Mediterráneo y ponían sus plantas en Europa mediante la conquista de la Península Ibérica.
Más avanzados en matemáticas que los europeos, los árabes contaban con un sistema de numeración que incluía un número hasta entonces desconocido, el cero, que llamaban sifr, la misma palabra usada en árabe para ‘vacío’.
Con el surgimiento de un comercio internacional en Europa en el período previo al Renacimiento, los grandes mercaderes del Mediterráneo ya no eran los árabes, sino los venecianos, quienes crearon el sistema de contabilidad por partida doble que existe hasta hoy en Occidente. Para eso, antes debieron establecer un sistema de numeración que les permitiera hacer las operaciones básicas, lo que no era posible con los números romanos usados hasta entonces, sobre todo por la inexistencia del cero.
En la India, hacia el siglo V de nuestra era, se había adoptado un grafismo numérico que representaba un hueco o vacío, simbolizado mediante un punto o un pequeño círculo. Los árabes se apropiaron de esa idea y crearon el sifr, que los europeos acogieron de inmediato, pues parecía hecho a medida para satisfacer una necesidad que el comercio había tornado apremiante. Hacia el siglo XII, Leonardo de Pisa tomó el sifr de los árabes, dándole el nombre de zephyrum en bajo latín. Tres siglos más tarde, el griego Máximo Planudes usaba la palabra tziphra, de igual origen y con el mismo significado.
¿Cómo se llegó desde zephyrum hasta nuestro cero? Corominas señala que la eliminación de una sílaba intermedia es ajena al ‘genio fonético’ del español, por lo que cabe suponer que la palabra haya llegado a nuestra lengua procedente del italiano zero, pues en esa lengua tal desaparición era común.
En cuanto a la tziphra de Planudes, el otro camino seguido por zephyrum, si bien llegó a la Península Ibérica como cifra, con el significado de cero, muy pronto pasó a usarse con el sentido de guarismo, al igual que en portugués; en inglés, cipher se puede usar tanto con el sentido de cero como con el de guarismo.
Tomado del diario IDEAL de fecha 14 de febrero de 2.009
TRIBUNA
La Ciencia y Dios más allá de los autobuses
14.02.2009 -
EDUARDO GARCÍA PEREGRÍN
CATEDRÁTICO DE BIOQUÍMICA Y BIOLOGÍA MOLECULAR. LICENCIADO EN CIENCAS RELIGIOSAS
NO pretendo entrar en la polémica surgida a partir de la promoción del ateismo en los autobuses urbanos, fundamentada y apoyada en las ideas de R. Dawkins en alguno de sus libros, considerando a la fe como una gran evasión, como una gran excusa para evadir la necesidad de pensar, etc. Lo que más preocupa en estos momentos es la clara insinuación de algunos de mis compañeros sobre una pretendida incompatibilidad entre los avances de la Ciencia y Dios. Con todos mis respetos considero que esta idea, además de no ser demostrable, puede dar la impresión de que la Biología Molecular está siendo la evidencia que el mundo esperaba sobre la no existencia de Dios. Mi silencio en estos momentos podría ser interpretado como una aceptación de dicha hipótesis, cuando en realidad pienso exactamente lo contrario.
Una encuesta realizada no hace muchos años en USA ponía de manifiesto que casi la mitad de los científicos de las más diversas áreas creen en Dios. Cualquiera que sea su religión, un científico creyente siente una gran admiración ante el mundo natural. La excelencia en la práctica científica no es en absoluto incompatible con la religiosa. La búsqueda científica y la búsqueda religiosa son dos vocaciones inseparables que se sustentan mutuamente. Como es bien sabido, el mundo científico ha sobrepasado el problema de la existencia de Dios aceptando que, si bien no existen pruebas científicas sobre su existencia, tampoco existen para negarla. Muchos estudiosos de la Biología estamos convencidos de que, a medida que avanzan los conocimientos científicos, a medida que vamos comprobando la perfección de los mecanismos que caracterizan y regulan la vida, vamos experimentando la presencia en nosotros y a nuestro alrededor de Algo o de Alguien superior (se llame Dios, Misterio, etc.), que no podemos demostrar pero sí experimentar. La experiencia de la existencia de Dios es algo completamente gratuito, que no se puede exigir, pero que puede dar sentido a muchas vidas.
F. S. Collins, Director del Proyecto Genoma Humano y Premio Príncipe de Asturias de Investigación Científica en 2001 considera en su libro '¿Cómo habla Dios? La evidencia científica de la fe' que «la experiencia de secuenciar el genoma humano era a la vez un asombroso logro científico y una ocasión para orar». Según este eminente biólogo molecular «la ciencia no tiene como objetivo directo demostrar la existencia de Dios, pero puede ser un primer escalón para llegar después, con un razonamiento filosófico, a Dios. Tanto la ciencia como la fe son formas de buscar la verdad. La ciencia la busca observando cómo funciona el mundo natural, y la fe busca respuestas a cuestiones más profundas».
Numerosos autores (Barbour, Boné, etc.) describen cuatro modos de relacionar la Ciencia con Dios, tanto en el campo de la Física Cuántica como en el de la evolución y en el de la nueva Genética: conflicto, independencia, diálogo e integración. Con el tiempo, parece existir un progresivo desplazamiento hacia una integración, si bien no se descartan ciertos planteamientos válidos de la tesis de la independencia e importantes propuestas para el diálogo. No podemos extendernos en este punto, pero lo que parece muy claro es que «probar la existencia de Dios con la ayuda de las leyes de la naturaleza hace que Dios esté sujeto a esas leyes. Dios se convertiría en parte del mundo, en un factor natural y explorable del universo» (Schmitz-Moormann, 2005). Ninguna observación científica puede alcanzar el nivel de prueba absoluta de la existencia de Dios. Personalmente, creo que si la existencia de Dios se pudiera probar científicamente, el hombre perdería uno de sus bienes más preciados: dejaría de ser libre, puesto que la evidencia científica de Dios le haría perder la libertad para negarle. Como Camus escribía: «El materialismo histórico, el determinismo absoluto, la negación de toda libertad. he aquí las consecuencias más legítimas de una filosofía sin Dios». Lo que en el fondo defendían los 'filósofos de la sospecha' era que la idea de Dios era funesta para el hombre porque le impide ser él mismo. Así, Feuerbach afirmaba que el hombre, al inventarse a Dios, había perdido sus propias cualidades. De la misma forma, Nietzsche proclamaba la muerte de Dios para que el hombre pueda vivir. Ese ateismo no era tanto la negación de Dios como la defensa del hombre. Algunas versiones más modernas de ateismo pretenden eliminar a Dios por considerar que ya no se necesita, que la ciencia se ha convertido en el instrumento supremo y exclusivo del conocimiento.
Así, la hipótesis de Dios no sólo es superflua sino inútil y obsoleta. Sin embargo, la idea de Dios no puede quedar reducida a un 'deus ex machina' para servir de ayuda a aquellos científicos que no encuentran solución a sus problemas. No es un «dios tapagujeros» al que se recurre cuando se necesita y se elimina cuando ya no hace falta. Es mucho más. Si se considera la trascendencia como una de sus características más importantes, el lenguaje de un ser finito como el hombre resultará siempre pobre e inadecuado para abarcar toda la naturaleza divina. Si Dios existe, debe estar fuera del mundo natural y, por lo tanto, las herramientas de la ciencia no son adecuadas para conocerlo. La experiencia de la existencia de Dios tiene que estar basada en la fe, no en la evidencia científica.
Quisiera terminar estas líneas haciendo mías unas palabras del mencionado Collins: «Es tiempo de llamar a una tregua en la creciente guerra entre la ciencia y el espíritu. Dios no amenaza la ciencia, la mejora. Dios no es amenazado por la ciencia, Él la hizo posible». Un científico no tiene por qué ser, en cuanto tal, religioso. Pero un científico puede ser creyente si encuentra en su trabajo un modo de colaborar con la obra creadora de Dios. El hombre puede descubrir la maravilla de su identidad por el hecho de que su Dios no sólo existe, sino que lo ha creado co-creador. ¿No puede ser ese el sentido de todo avance de la ciencia?
NO pretendo entrar en la polémica surgida a partir de la promoción del ateismo en los autobuses urbanos, fundamentada y apoyada en las ideas de R. Dawkins en alguno de sus libros, considerando a la fe como una gran evasión, como una gran excusa para evadir la necesidad de pensar, etc. Lo que más preocupa en estos momentos es la clara insinuación de algunos de mis compañeros sobre una pretendida incompatibilidad entre los avances de la Ciencia y Dios. Con todos mis respetos considero que esta idea, además de no ser demostrable, puede dar la impresión de que la Biología Molecular está siendo la evidencia que el mundo esperaba sobre la no existencia de Dios. Mi silencio en estos momentos podría ser interpretado como una aceptación de dicha hipótesis, cuando en realidad pienso exactamente lo contrario.
Una encuesta realizada no hace muchos años en USA ponía de manifiesto que casi la mitad de los científicos de las más diversas áreas creen en Dios. Cualquiera que sea su religión, un científico creyente siente una gran admiración ante el mundo natural. La excelencia en la práctica científica no es en absoluto incompatible con la religiosa. La búsqueda científica y la búsqueda religiosa son dos vocaciones inseparables que se sustentan mutuamente. Como es bien sabido, el mundo científico ha sobrepasado el problema de la existencia de Dios aceptando que, si bien no existen pruebas científicas sobre su existencia, tampoco existen para negarla. Muchos estudiosos de la Biología estamos convencidos de que, a medida que avanzan los conocimientos científicos, a medida que vamos comprobando la perfección de los mecanismos que caracterizan y regulan la vida, vamos experimentando la presencia en nosotros y a nuestro alrededor de Algo o de Alguien superior (se llame Dios, Misterio, etc.), que no podemos demostrar pero sí experimentar. La experiencia de la existencia de Dios es algo completamente gratuito, que no se puede exigir, pero que puede dar sentido a muchas vidas.
F. S. Collins, Director del Proyecto Genoma Humano y Premio Príncipe de Asturias de Investigación Científica en 2001 considera en su libro '¿Cómo habla Dios? La evidencia científica de la fe' que «la experiencia de secuenciar el genoma humano era a la vez un asombroso logro científico y una ocasión para orar». Según este eminente biólogo molecular «la ciencia no tiene como objetivo directo demostrar la existencia de Dios, pero puede ser un primer escalón para llegar después, con un razonamiento filosófico, a Dios. Tanto la ciencia como la fe son formas de buscar la verdad. La ciencia la busca observando cómo funciona el mundo natural, y la fe busca respuestas a cuestiones más profundas».
Numerosos autores (Barbour, Boné, etc.) describen cuatro modos de relacionar la Ciencia con Dios, tanto en el campo de la Física Cuántica como en el de la evolución y en el de la nueva Genética: conflicto, independencia, diálogo e integración. Con el tiempo, parece existir un progresivo desplazamiento hacia una integración, si bien no se descartan ciertos planteamientos válidos de la tesis de la independencia e importantes propuestas para el diálogo. No podemos extendernos en este punto, pero lo que parece muy claro es que «probar la existencia de Dios con la ayuda de las leyes de la naturaleza hace que Dios esté sujeto a esas leyes. Dios se convertiría en parte del mundo, en un factor natural y explorable del universo» (Schmitz-Moormann, 2005). Ninguna observación científica puede alcanzar el nivel de prueba absoluta de la existencia de Dios. Personalmente, creo que si la existencia de Dios se pudiera probar científicamente, el hombre perdería uno de sus bienes más preciados: dejaría de ser libre, puesto que la evidencia científica de Dios le haría perder la libertad para negarle. Como Camus escribía: «El materialismo histórico, el determinismo absoluto, la negación de toda libertad. he aquí las consecuencias más legítimas de una filosofía sin Dios». Lo que en el fondo defendían los 'filósofos de la sospecha' era que la idea de Dios era funesta para el hombre porque le impide ser él mismo. Así, Feuerbach afirmaba que el hombre, al inventarse a Dios, había perdido sus propias cualidades. De la misma forma, Nietzsche proclamaba la muerte de Dios para que el hombre pueda vivir. Ese ateismo no era tanto la negación de Dios como la defensa del hombre. Algunas versiones más modernas de ateismo pretenden eliminar a Dios por considerar que ya no se necesita, que la ciencia se ha convertido en el instrumento supremo y exclusivo del conocimiento.
Así, la hipótesis de Dios no sólo es superflua sino inútil y obsoleta. Sin embargo, la idea de Dios no puede quedar reducida a un 'deus ex machina' para servir de ayuda a aquellos científicos que no encuentran solución a sus problemas. No es un «dios tapagujeros» al que se recurre cuando se necesita y se elimina cuando ya no hace falta. Es mucho más. Si se considera la trascendencia como una de sus características más importantes, el lenguaje de un ser finito como el hombre resultará siempre pobre e inadecuado para abarcar toda la naturaleza divina. Si Dios existe, debe estar fuera del mundo natural y, por lo tanto, las herramientas de la ciencia no son adecuadas para conocerlo. La experiencia de la existencia de Dios tiene que estar basada en la fe, no en la evidencia científica.
Quisiera terminar estas líneas haciendo mías unas palabras del mencionado Collins: «Es tiempo de llamar a una tregua en la creciente guerra entre la ciencia y el espíritu. Dios no amenaza la ciencia, la mejora. Dios no es amenazado por la ciencia, Él la hizo posible». Un científico no tiene por qué ser, en cuanto tal, religioso. Pero un científico puede ser creyente si encuentra en su trabajo un modo de colaborar con la obra creadora de Dios. El hombre puede descubrir la maravilla de su identidad por el hecho de que su Dios no sólo existe, sino que lo ha creado co-creador. ¿No puede ser ese el sentido de todo avance de la ciencia?
viernes, 13 de febrero de 2009
APORTACION DE LOS CONTRIBUYENTES A LA IGLESIA CATÓLICA
Leo hoy la siguiente noticia:
Algo más de ocho millones y medio de contribuyentes aportaron 241,3 millones de euros a la Iglesia católica en la última declaración de la Renta, lo que supone 67,5 millones más que en el ejercicio anterior, según los datos facilitados el viernes por la Conferencia Episcopal Española (CEE).
En la declaración de la renta sobre el año 2007 se aplicó por primera vez el nuevo coeficiente de asignación, que subió del 0,52 al 0,7 por ciento. También es el primer año en que la Iglesia se sustenta por sí misma, al haberse eliminado la asignación que antes recibía del Estado.
El número de asignaciones a favor de la Iglesia católica aumentó en casi medio millón, en concreto 474.832, una subida del 7,3 por ciento respecto al ejercicio anterior.
Según los datos facilitados por la Conferencia Episcopal, la proporción de las asignaciones a favor de la Iglesia ha subido del 33,45% de 2006, al 34,38% de 2007, un incremento de casi un punto.
El número de asignaciones a favor de la Iglesia católica se ha elevado a casi siete millones - 6.958.012 -, y la CEE calcula que teniendo en cuenta las declaraciones conjuntas, el número de contribuyentes superó los 8.500.000.
El total derivado de estas asignaciones es de 241,3 millones de euros, un 38,8 por ciento más que los 173,8 millones del ejercicio anterior.
La CEE recordó que desde 2007 se ha eliminado la exención del IVA del que disfrutaban las instituciones de la Iglesia, y que significaba un ahorro aproximado de 30 millones de euros.
En su declaración, los contribuyentes pueden optar por marcar la "X" de solo para la Iglesia o bien conjuntamente para la Iglesia católica y los llamados "otros fines sociales".
En una rueda de prensa en la sede de los obispos españoles, su portavoz, Juan Antonio Martínez Camino, aclaró que el ingreso de este dinero no repercutirá en un aumento del sueldo de sacerdotes y obispos, de 800 euros y 1.000 euros, respectivamente, según le citó el diario El Mundo.
"Permitirá mantener el sostenimiento de las actividades básicas de la Iglesia en niveles de eficiencia y austeridad semejantes a los que han venido siendo habituales hasta ahora", dijo un comunicado de la Conferencia Episcopal. "Las otras formas de colaboración al sostenimiento de la Iglesia, como son las colectas, las suscripciones, etc., continuarán siendo absolutamente indispensables".
El comunicado destacó la labor religiosa y espiritual de la Iglesia en la enseñanza; la atención a niños, ancianos y discapacitados; la acogida de los inmigrantes; la ayuda "a quienes la crisis económica ha puesto en dificultades"; o los misioneros, entre otros.
Es importante esta noticia, tanto para los católicos como para los que no lo son y por tanto no estaban de acuerdo en que la Iglesia recibiera dineros del Estado.
Ahora solo cabe esperar, que los dirigentes que tanto interés han demostrado en llegar a este momento, no se inventen ahora algo para elimiar o disminuer este 7% conseguido.
Y los católicos que se rasquen el bolsillo y costeen su Iglesia.
Pero.... con igual vara de medir habría que tratar otros asuntos: Preservativos, abortos, etc. etc.
miércoles, 4 de febrero de 2009
Don Antonio Gallego Morell muere, sin ver colocada la estatua de su padre
GALLEGO MORELL murió sin ver colocada la estatua de su padre.
Ayer se vio una vez más la ingratitud del pueblo de Granada hacia uno de los granadinos más ilustres: Don Antonio Gallego y Burín. 
¿Dónde la estatua? ¿Cómo han permitido que su hijo Don Antonio Gallego Morell abandone para siempre Granada sin ver colocada la estatua de su padre en un lugar digno. Se barajó la Plaza de Santa Ana. Quizás hubiese sido el lugar ideal, ya que en este rincón pasó su vida Don Antonio Gallego y Burín y aquí nacieron y se criaron sus hijos Don Antonio y Don Manuel.
Hubo un momento en que parece que estaba todo resuelto. Un momento en que el actual alcalde se comprometió a colocarla, pero pudo más la opinión de la oposición reaccionaria a la “memoria histórica”, que no la “memoria histórica que se nos está queriendo vender”. Una memoria histórica en la que falta rigor histórico. Una memoria histórica en la que solo caben unos pocos. Una memoria histórica en la que el que fue el primer alcalde no militar de la época franquista, no tiene un espacio en Granada para su estatua. Una memoria histórica que ignora acciones tan importantes como la acometida de las aguas potables en Granada y la construcción de la estación depuradora de Cenes de la Vega. La apertura de la calle que da salida del tráfico rodado desde el Albaicín hacia la carretera de Murcia. La transformación de la zona que rodea la Catedral y Capilla Real, el embovedado, el traslado de la fuente de los Gigantones desde el Salón a la Plaza de Bibrambla, la apertura de la Calle Recogidas y la calle Ganivet. La tarea de que se celebrara en Granada el Festival de Música y Danza, internacionalmente conocido. El Museo de la Casa de los Tiros y la Hemeroteca (labor que continuaría su hijo Don Antonio Gallego Morell y de lo que hay mucho que hablar y escribir).
Tanto y tanto, se ha escrito con esta deuda pendiente de Granada con don Antonio Gallego y Burín. Por mi parte he publicado algunas cartas (la última en el diario IDEAL el día 1 de julio de 2008). Y también donde me fue permitido publiqué un amplio artículo (ver Boletín Informativo de la Asociación de Amigos de la Orquesta Ciudad de Granada. Año IX. Número 28-29).
El periodista Don Esteban de las Heras en su columna dominical el 25 de marzo de 2007, decía ente otras cosas: “Me sumo al llamamiento hecho por el catedrático de arte Domingo Sánchez Mesa para que la estatua de Gallego Burín abandone su exilio en la vega y tenga acomodo en una calle de la capital”. Voz autorizada esta de Don Esteban, pero que una vez más ha sido la voz que clama en el desierto.
Recojo de mi artículo antes mencionado: “Una nota en el diario Ideal del 18/3/1995 decía: Manuel Matés asegura que Granada tiene una deuda pendiente con la figura del profesor” y termina esta nota diciendo: Gallego Burín ha recibido muchos reconocimientos. En Loja posee una calle, en Madrid un busto. En Granada, el olvido”. Y una emotiva carta que firmaba Curro Albaycín el 18-2-1995 en Ideal decía: “El Sacromonte recuerda a Gallego Burín... Don Antonio fue el primer alcalde que hizo mejoras en el Sacromonte, nos puso darros en las cuevas, empedró ‘vereas’, trajo a nuestro barrio a todas las personalidades que llegaron en su época, políticos, escritores, músicos y demás artistas. Organizó la exposición gitana en el Corral del Carbón en 1948... contrató para el I Festival de Música y Danza de Granada a la zambra de los Amayas... Y termina esta carta diciendo: “Que los que dirigen Granada, recuerden a Gallego Burín, como el hombre que supo llevar su ciudad con honestidad y amor, y así entrar bien en la historia”.
¿Dónde la estatua? ¿Cómo han permitido que su hijo Don Antonio Gallego Morell abandone para siempre Granada sin ver colocada la estatua de su padre en un lugar digno. Se barajó la Plaza de Santa Ana. Quizás hubiese sido el lugar ideal, ya que en este rincón pasó su vida Don Antonio Gallego y Burín y aquí nacieron y se criaron sus hijos Don Antonio y Don Manuel.
Hubo un momento en que parece que estaba todo resuelto. Un momento en que el actual alcalde se comprometió a colocarla, pero pudo más la opinión de la oposición reaccionaria a la “memoria histórica”, que no la “memoria histórica que se nos está queriendo vender”. Una memoria histórica en la que falta rigor histórico. Una memoria histórica en la que solo caben unos pocos. Una memoria histórica en la que el que fue el primer alcalde no militar de la época franquista, no tiene un espacio en Granada para su estatua. Una memoria histórica que ignora acciones tan importantes como la acometida de las aguas potables en Granada y la construcción de la estación depuradora de Cenes de la Vega. La apertura de la calle que da salida del tráfico rodado desde el Albaicín hacia la carretera de Murcia. La transformación de la zona que rodea la Catedral y Capilla Real, el embovedado, el traslado de la fuente de los Gigantones desde el Salón a la Plaza de Bibrambla, la apertura de la Calle Recogidas y la calle Ganivet. La tarea de que se celebrara en Granada el Festival de Música y Danza, internacionalmente conocido. El Museo de la Casa de los Tiros y la Hemeroteca (labor que continuaría su hijo Don Antonio Gallego Morell y de lo que hay mucho que hablar y escribir).
Tanto y tanto, se ha escrito con esta deuda pendiente de Granada con don Antonio Gallego y Burín. Por mi parte he publicado algunas cartas (la última en el diario IDEAL el día 1 de julio de 2008). Y también donde me fue permitido publiqué un amplio artículo (ver Boletín Informativo de la Asociación de Amigos de la Orquesta Ciudad de Granada. Año IX. Número 28-29).
El periodista Don Esteban de las Heras en su columna dominical el 25 de marzo de 2007, decía ente otras cosas: “Me sumo al llamamiento hecho por el catedrático de arte Domingo Sánchez Mesa para que la estatua de Gallego Burín abandone su exilio en la vega y tenga acomodo en una calle de la capital”. Voz autorizada esta de Don Esteban, pero que una vez más ha sido la voz que clama en el desierto.
Recojo de mi artículo antes mencionado: “Una nota en el diario Ideal del 18/3/1995 decía: Manuel Matés asegura que Granada tiene una deuda pendiente con la figura del profesor” y termina esta nota diciendo: Gallego Burín ha recibido muchos reconocimientos. En Loja posee una calle, en Madrid un busto. En Granada, el olvido”. Y una emotiva carta que firmaba Curro Albaycín el 18-2-1995 en Ideal decía: “El Sacromonte recuerda a Gallego Burín... Don Antonio fue el primer alcalde que hizo mejoras en el Sacromonte, nos puso darros en las cuevas, empedró ‘vereas’, trajo a nuestro barrio a todas las personalidades que llegaron en su época, políticos, escritores, músicos y demás artistas. Organizó la exposición gitana en el Corral del Carbón en 1948... contrató para el I Festival de Música y Danza de Granada a la zambra de los Amayas... Y termina esta carta diciendo: “Que los que dirigen Granada, recuerden a Gallego Burín, como el hombre que supo llevar su ciudad con honestidad y amor, y así entrar bien en la historia”. 
El diario Ideal del 17/3/1995 publicaba a tres columnas: “El Ayuntamiento dedicará el parque ubicado junto al Palacio de congresos al alcalde Gallego y Burin”. El alcalde de Granada, el socialista Jesús Quero, tiene previsto llevar en breve a la junta de portavoces del Ayuntamiento la concesión del nombre del Alcalde Gallego y Burín al parque ubicado junto al Palacio de congresos y Exposiciones. “La propuesta de Quero cuenta con el beneplácito de la familia del histórico edil granadino y de los partidos políticos con representación municipal”. ...
Pero todo se viene abajo si leemos lo que publicaba el diario Ideal el 30 de marzo de 2001: “el Ayuntamiento rechaza la estatua de Gallego Burín. El gobierno local pide al PP que, para evitar polémicas, retire la moción en la que pide la instalación de la escultura”.
¿Qué pasó para este cambio de actitud donde representantes de los partidos mayoritarios PSOE y PP tenían las ideas claras sobre la colocación de la estatua?
La prudencia de Don Antonio Gallego Morell sobre este y otros temas granadinos (como en el caso de la Casa de los Tiros), ha sido ejemplar. Pero la desidia y la ingratitud del pueblo de Granada, como decía anteriormente, han permitido que no pueda ver la estatua de su padre en un lugar privilegiado de “su Granada” como le corresponde.
¡Qué foto más bonita e histórica hubiese sido ver a Don Antonio Gallego Morell, en su silla de ruedas en la que estaba postrado en los últimos años, inaugurando con los granadinos y las autoridades la colocación de la estatua de su padre. Foto como la se publicó el día que la Asociación de la Prensa le dio el merecido homenaje.
La historia nos recordará como los granadinos ingratos con su ex-alcalde.
¿Qué pasó para este cambio de actitud donde representantes de los partidos mayoritarios PSOE y PP tenían las ideas claras sobre la colocación de la estatua?
La prudencia de Don Antonio Gallego Morell sobre este y otros temas granadinos (como en el caso de la Casa de los Tiros), ha sido ejemplar. Pero la desidia y la ingratitud del pueblo de Granada, como decía anteriormente, han permitido que no pueda ver la estatua de su padre en un lugar privilegiado de “su Granada” como le corresponde.
¡Qué foto más bonita e histórica hubiese sido ver a Don Antonio Gallego Morell, en su silla de ruedas en la que estaba postrado en los últimos años, inaugurando con los granadinos y las autoridades la colocación de la estatua de su padre. Foto como la se publicó el día que la Asociación de la Prensa le dio el merecido homenaje.
La historia nos recordará como los granadinos ingratos con su ex-alcalde.domingo, 1 de febrero de 2009
CURIOSIDADES
CURIOSIDADES
En Enero aumentan los días 46 minutos
En Febrero aumentan los días 1 hora y 8 minutos
En Marzo aumentan los días 1 hora y 28 minutos
En Abril aumentan los días 1 hora y 16 minutos
En Mayo aumentan los días 57 minutos
En Junio aumentan los días 10 minutos
En Julio los días disminuyen 42 minutos
En Agosto los días disminuyen 1 hora y 14 minutos
En Septiembre los días disminuyen 1 hora y 19 minutos
En Octubre los días disminuyen 1 hora y 20 minutos
En Noviembre los días disminuyen 18 minutos
En Diciembre los días disminuyen 11 minutos
Erratas en la prensa escrita
Las erratas o gazapos, suele ser normales en la prensa escrita, especialmente en los diarios, Una de las erratas del día aparece en la página 34 del diario IDEAL. Dice así: “Fallece un niño en Salamanca al encancharse su abrigo en la puerta del ascensor.
El lector que suele ser imaginativo rápidamente lee lo que en realidad ha querido decir la agencia EFE: “...al engancharse...”.
Visto lo visto, se trata de una errata o gazapo.
Errata es: Equivocación material cometida en lo impreso o manuscrito; o lo que es igual: error involuntario al escribir. 
Mientras que “gazapo”, además de ser un conejo joven también se dice que es un error al hablar o escribir.
Una de las funciones de los correctores era justamente revisar los textos en busca de erratas. Pero hoy día me temo que no existen los correctores en los medios de comunicación, por eso digo que “era”. Pero es que tampoco parece que se utiliza el “diccionario” que suelen tener los programas de texto de los ordenadores. Lo digo porque si a esta palabra (encancharse) le paso la ortografía y gramática del programa de textos de Microsoft Word me da el siguiente resultado: encaucharse – engancharse – ensancharse – encantarse.
Pero si apuramos un poco más y buscamos más, podemos encontrar en Internet la palabra “encanchar” no “encancharse”. Dice así: Juan Carlos Loaiza Mac-Leod (Loncoche, Chile, 14 de octubre de 1955), es un jinete chileno de rodeo, considerado el mejor jinete de los últimos tiempos. A fines de los años 80 revolucinó el rodeo al instaurar el estilo de encanchar al novillo junto con Eugenio "Queño" Mendoza, dando un gran espectáculo para los seguidores del rodeo.
Y sin necesidad de ir a Chile, lo tenemos mucho más cerca, en Brizuela provincia de Burgos, también aparece el siguiente texto: Brizuela piedra del monte y debido a la estrechez de la cueva los bueyes se quedaban atrapados por culpa de sus cuernos que se encanchaban a la pared. Por esa razón los lugareños tapiaron la entrada a la pequeña cueva.
Son reflexiones en una tarde fría, con nieve y lluvia este día 1 de febrero de 2009.
Mientras que “gazapo”, además de ser un conejo joven también se dice que es un error al hablar o escribir.
Una de las funciones de los correctores era justamente revisar los textos en busca de erratas. Pero hoy día me temo que no existen los correctores en los medios de comunicación, por eso digo que “era”. Pero es que tampoco parece que se utiliza el “diccionario” que suelen tener los programas de texto de los ordenadores. Lo digo porque si a esta palabra (encancharse) le paso la ortografía y gramática del programa de textos de Microsoft Word me da el siguiente resultado: encaucharse – engancharse – ensancharse – encantarse.
Pero si apuramos un poco más y buscamos más, podemos encontrar en Internet la palabra “encanchar” no “encancharse”. Dice así: Juan Carlos Loaiza Mac-Leod (Loncoche, Chile, 14 de octubre de 1955), es un jinete chileno de rodeo, considerado el mejor jinete de los últimos tiempos. A fines de los años 80 revolucinó el rodeo al instaurar el estilo de encanchar al novillo junto con Eugenio "Queño" Mendoza, dando un gran espectáculo para los seguidores del rodeo.
Y sin necesidad de ir a Chile, lo tenemos mucho más cerca, en Brizuela provincia de Burgos, también aparece el siguiente texto: Brizuela piedra del monte y debido a la estrechez de la cueva los bueyes se quedaban atrapados por culpa de sus cuernos que se encanchaban a la pared. Por esa razón los lugareños tapiaron la entrada a la pequeña cueva.
Son reflexiones en una tarde fría, con nieve y lluvia este día 1 de febrero de 2009.
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